明賢法師：大乘佛經(jīng)中的五個(gè)“不”

原標(biāo)題：明賢法師：大乘佛經(jīng)中的五個(gè)“不”

明賢法師

不忘初心不請(qǐng)友，不念舊惡不變緣；

心不妄念佛親教，法輪再轉(zhuǎn)無(wú)別傳！

不忘初心、不請(qǐng)之友、不變隨緣、不念舊惡、不妄念，是大乘佛法宏觀的綱維，更是最核心的修行要素，也是大乘佛教價(jià)值觀指導(dǎo)下的做人原則。牢記五條，大乘在握。

《遺教經(jīng)》中佛陀說(shuō)“不妄念”，《大乘起信論》中又強(qiáng)調(diào)“不變隨緣”，《八大人覺(jué)經(jīng)》中佛說(shuō)了“不念舊惡”，《維摩詰經(jīng)》廣說(shuō)“不請(qǐng)之友”，《華嚴(yán)經(jīng)》中反復(fù)說(shuō)的，則是“不忘初心”。這五個(gè)“不”字都至為經(jīng)典，而且都是經(jīng)典中所說(shuō)的經(jīng)典。

“不妄念”的這個(gè)“念”，所指的是正念，正念是心，不要失掉了心，不失去正念。心要在這里，不要放它飛了、跑了。不要太過(guò)分昏沉，也不要過(guò)分掉舉，也不要過(guò)分馳逐外境。這“不妄念”，你若心能專致一處，便是心能守志，人的心能夠守住自己身心的所在，守住自己的意志，抱道守一，莫讓魂魄、意志分離了。魂魄意志分離是個(gè)什么情形呢？我們上次課提到《楞嚴(yán)經(jīng)》里面所說(shuō)的，人有情和想，情想均等是人，情重想少那就是畜生，如果是想多情少就是飛鳥(niǎo)、飛在天上爬行陸上的這些生命，皆因果報(bào)所感如此受苦之身。那么人也有魂和魄，如果魂重魄少，那是做天仙的，如果魄重魂少，那就做鬼了，做鬼王、大力鬼王。人們常形容某人魄重魂少，便說(shuō)他“有魄力”，即說(shuō)其能辦事，但不知道為什么能辦。若是魂多魄少，整天就是妄想連翩、異想天開(kāi)。為什么叫“異想天開(kāi)”呢？這“異想”，是不切實(shí)際的浮想，其心念天天四處游蕩。假設(shè)一個(gè)人駕馭企業(yè)，魄力很大、很足，但若缺乏靈魂？那么他就表現(xiàn)為“能辦事”，但缺乏提升的思想因素。若一個(gè)人的心，每天能飛十萬(wàn)八千里的鯤鵬一般，像大鵬金翅鳥(niǎo)一樣，能夠天南海北到處妄想，但卻辦不成事，這是典型的魂多魄少。

魂與意主張揚(yáng)及消散，魄與志主集聚與沉定?；旰推堑膯?wèn)題，跟我們的“念”有關(guān)。咱們念要“念”一個(gè)均衡，念一個(gè)情想均等，還要念一個(gè)魂魄意志均等，都能夠比較平衡地持守在這個(gè)“中”、不離這個(gè)“中”、聚集于這個(gè)“中”。你不能過(guò)于地飛，也不能過(guò)分地墮。這是“不妄念”的真義——這不妄念的“念”，是念在哪里呢？念就念在不上不下、不偏不倚。非情多，非想多，不偏于魂，也不偏于魄，抱魂歸魄、抱志歸意、抱道守一在這個(gè)地方，叫做“當(dāng)下即是”的這個(gè)地方，這是我們的心要呆的地方，這就叫做“不妄念”。

所言“不變隨緣”，是一定要基于“不妄念”的。你念已經(jīng)忘失了、飄了、飛了，念心已不在堂，你處處生硬，怎么可能不變隨緣呢？也就是說(shuō)，別人正有千方百計(jì)，你恰無(wú)一定之規(guī)，你肯定是要被別人牽過(guò)來(lái)奪過(guò)去的，對(duì)吧？你的心念被外在強(qiáng)緣或別人引奪了，被奪走了。而這“不變隨緣”一定是要“任你千方百計(jì)，我有一定之規(guī)”，所以才能不變隨緣的。你有一個(gè)主心骨在這兒，有一個(gè)你自己可以把握的在這里，你才可以“不變隨緣”。

那么《八大人覺(jué)經(jīng)》里佛說(shuō)了一個(gè)“不念舊惡”，這個(gè)“不念舊惡”也依然要以“不妄念”和“不變隨緣”作為基礎(chǔ)。你如果沒(méi)有“不妄念”和“不變隨緣”的心理基礎(chǔ)，其個(gè)人想不念舊惡是很難的。一看到這個(gè)人你就對(duì)他發(fā)起火來(lái)，對(duì)這個(gè)人有氣，那你這“不念舊惡”是不可能了，他以前有點(diǎn)什么不好的事，你隨時(shí)都想起來(lái)了，不是個(gè)修行人的用心。你一個(gè)人為什么總能想起別人不好的事呢？為什么能把別人不好的那些事想起來(lái)呢？就是因?yàn)榭傉J(rèn)為自己好，這念頭就“飛”了，這念頭在想自已、他人過(guò)去的那些事，沒(méi)有守在現(xiàn)在這個(gè)位置上，沒(méi)有把握當(dāng)下，心被埋在了回憶中，沒(méi)有留在這里、沒(méi)有留在當(dāng)下，因此便常念舊惡，不能不念舊惡。

那么以“不妄念”、“不變隨緣”、“不念舊惡”為基礎(chǔ)，《維摩詰經(jīng)》里這“不請(qǐng)之友”，這就是一個(gè)從內(nèi)在的構(gòu)建到向外的開(kāi)展，到向外的完善，對(duì)外人的幫助上去了，由內(nèi)向外，便成了一個(gè)幫助他人的發(fā)心因緣了。你怎么幫助別人呢？你如果能夠平等關(guān)注你自己的生命，對(duì)他人的生命也有同等水平關(guān)注以后，你就會(huì)作“不請(qǐng)之友”：別人沒(méi)有請(qǐng)你幫這忙，你發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題了，你會(huì)將這一問(wèn)題為其解決掉。他不請(qǐng)你，你也來(lái)，這就是不請(qǐng)之友；他不請(qǐng)你，你也對(duì)他好，這就名為不請(qǐng)之友。這很重要。這“不請(qǐng)之友”的力量從哪里來(lái)呢？從內(nèi)心里來(lái)。因?yàn)榭梢圆煌?、可以不變隨緣、可以不念舊惡了，才可以做不請(qǐng)之友。念著舊惡怎么做不請(qǐng)之友?。克赃€是要由內(nèi)向外逐步逐步地拓展開(kāi)來(lái)。

這“不請(qǐng)之友”已然成就了，還有更重要的一點(diǎn)，就是“不忘初心”。這“不請(qǐng)之友”并非主動(dòng)跟人合作狐假虎威、狼狽為奸的事，這里要求要“不忘初心”。雖然做了不請(qǐng)之友，但卻是關(guān)注用心之道的朋友，是對(duì)于個(gè)體和他人生命同等關(guān)注、同等愛(ài)惜、同等珍重，我們這樣來(lái)做的才是不請(qǐng)之友。我們不是庸俗的，可以有庸俗的一面，可以有比較世俗的一面，但主體沒(méi)有變，沒(méi)有忘初心，幫他人的念頭，一個(gè)良好的初心，這個(gè)用心沒(méi)有變掉。最重要的還不是“變不變”的問(wèn)題，而是“忘沒(méi)忘”的問(wèn)題。如果說(shuō)我根本就沒(méi)有忘失過(guò)，常常都能用起當(dāng)初那一念來(lái)，此人的為人就已經(jīng)很難得了，他為人處世已然特別懂得怎么樣去安頓身心了。這一念他能夠用得起來(lái)，他便比較純粹，不是那么染污了。染污得多，變化得多，容易忘失初心的就多。

那么這不忘初心的心，還是一定要有前前后后的這些基礎(chǔ)，并且能時(shí)?；仡?、經(jīng)常提點(diǎn)當(dāng)初的那一念善心。這個(gè)初心是很重要的，我們看人與人之間打交道，剛一見(jiàn)面第一反應(yīng)，往往就是以后經(jīng)常跟這個(gè)人打交道的基本的心態(tài)、態(tài)度，往往基本上都是按照第一念產(chǎn)生的反應(yīng)去發(fā)展，這就是緣分和因緣。

那么我們這一菩提之心，我們的這個(gè)求道之心，它也是要這種因緣來(lái)提攜，并進(jìn)行貫穿的。我們的菩提功德就像一顆一顆散落的冰葡萄，所以有了這“不忘初心”的一條線貫穿起來(lái)，一顆一顆就不會(huì)遺落。

這是飯桌邊的一小課，是佛教經(jīng)典中的“五個(gè)不”，大智君子，這“五個(gè)不”，要記??！