林芷茵《“孝道”的幾個(gè)“版本”》(原載2012年4月26日《文匯報(bào)》)一文中，說(shuō)到《論語(yǔ)》中孔子在答孟懿子“問(wèn)孝”時(shí)說(shuō)的兩個(gè)字：“無(wú)違”。作者釋此二字“就是說(shuō)不要違背父母的意愿”，竊以為與孔夫子的原意有些出入。

　　孔子所說(shuō)“無(wú)違”二字，出自《論語(yǔ)。為政》。其原文為：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違。’樊遲御。子告之曰：‘孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’不難看出，孔子對(duì)樊遲所說(shuō)，即為孔子對(duì)“無(wú)違”二字的解釋。按照他的本意，“無(wú)違”之對(duì)象，并非“父母的意愿”，而是一個(gè)“禮”字──他是將“孝”置之于“禮”的大框架之中的。有經(jīng)學(xué)家解釋?zhuān)?ldquo;是時(shí)三家僭禮，故夫子以是警之。”意即無(wú)論生時(shí)“事之”還是死后“葬之”(或“祭之”)，都得符合禮制，“得為而不為”系禮數(shù)不及，“不得為而為之”便是“僭越”，此二者都在不孝之列。

　　退后一步說(shuō)，即使孔子說(shuō)的“無(wú)違”可以解釋為“不要違背父母的意愿”，這種孝道似也未必可取，不值得林芷茵為之張目。

　　對(duì)于一個(gè)“孝”字，孔子有過(guò)不少論述，而且多在《論語(yǔ)。為政》之中。例如，子游“問(wèn)孝”時(shí)，孔子說(shuō)：不但要奉養(yǎng)父母，而且要敬重父母，方能稱(chēng)之為孝。光是能養(yǎng)，養(yǎng)父母與養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別？(“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”)又如，子夏“問(wèn)孝”，孔子說(shuō)：能夠和顏悅色地對(duì)待父母是最重要的，光是有事情自己去做，有酒食先讓父母享用，也不能稱(chēng)之為孝。(“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”)如此等等，可謂“孝敬”，值得人們記取并踐行之。

　　孔子的“無(wú)違”不能解釋為“不要違背父母的意愿”，但在孔子的“孝道”中，確實(shí)也有“無(wú)違”父母的成分。最典型的當(dāng)數(shù)“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”一語(yǔ)，出于《論語(yǔ)。學(xué)而》。“無(wú)改”自然“無(wú)違”，“無(wú)違”就是順從。難怪后人會(huì)將“孝”與“順”字相連，稱(chēng)之為“孝順”。以我之見(jiàn)，將“孝”與“順”相連，遠(yuǎn)不如將“孝”與“敬”字相連。孔子之后的荀子，就有“從道不從君，從義不從父”之說(shuō)。他認(rèn)為“入孝出弟”(由孔子“弟子入則孝，出則悌”而來(lái)，出自《論語(yǔ)。學(xué)而》)，僅是“人之小行”；“上順下篤”，僅是“人之中行”；“從道不從君，從義不從父”，方才是“人之大行”。即以父子關(guān)系而言，“從義不從父”者方才可謂大孝。(參見(jiàn)《荀子。子道》)而在魯迅看來(lái)，人類(lèi)若要進(jìn)步，無(wú)論“父之道”是“其道”抑或“其非道”，都沒(méi)有“三年不改”之理，哪能一概“無(wú)違”呢？

　　我倒并不以為事事都與“父母的意愿”相違就好。我只是認(rèn)為，不能以“違”與“不違”來(lái)鑒定“孝”與“不孝”。此中不僅有一個(gè)是非問(wèn)題，即“父母的意愿”是否合理，而且還有一個(gè)權(quán)利的歸屬問(wèn)題。如果是父母自己的事，包括父母愛(ài)吃什么，愛(ài)穿什么，愛(ài)看什么電影，愛(ài)去哪里旅游，如此等等，最好“不要違背父母的意愿”；如果是子女自己的事，就該另當(dāng)別論?，F(xiàn)在有句話，就叫“我的青春我做主”。倘若不管“父母的意愿”是否合理，因?yàn)?ldquo;孝”而一概順從；不論是事業(yè)還是婚姻，統(tǒng)統(tǒng)都由父母做主，不該是現(xiàn)代人的觀念。(大公報(bào))