“死海古卷”記載了2000多年前中東地區(qū)的歷史情況，堪稱20世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。

　　“死海古卷”內(nèi)容被刻在希臘石壁上。

　　近日，記錄中東歷史生活的重要文獻(xiàn)“死海古卷”到加拿大和美國展出。約旦旅游大臣馬哈·哈提卜14日說，約旦希望尋求西方國家的幫助，從以色列手中收回“死海古卷”。約旦方面的要求引發(fā)了以色列外交部的強烈不滿。以色列外交部發(fā)言人伊加爾·帕勒莫爾大表示，“死海古卷”是猶太人宗教、文化和歷史的重要組成部分，與約旦無關(guān)。

　　以色列和約旦爭執(zhí)不休的“死海古卷”究竟是什么？它的作者是誰？為何陷入所有權(quán)的紛爭？

　　在古猶太沙漠，庫姆蘭群山靜靜地偎依在死海岸邊，斷石殘垣和戈壁荒灘毫無遮蔽地袒露在烈日下，太陽升起時，站在死海這邊望去，會看到亮光一點點從約旦的群山背后涌現(xiàn)。

　　然而在庫姆蘭群山的11個洞穴內(nèi)，“死海古卷”曾星星點點地散布其中。這些古卷如今雖已被轉(zhuǎn)移保存，但世人仍在無休止地爭奪它的所有權(quán)。

　　爭議古卷未記載創(chuàng)作者

　　相傳庫姆蘭地區(qū)是一個猶太人修道者社團(tuán)的聚居地，這個社團(tuán)自稱艾賽尼人，他們把終生都奉獻(xiàn)在保存“死海古卷”上。以色列考古學(xué)家尤瓦·佩雷格對此則不以為然，他表示，“這個地方根本就沒有什么艾賽尼人。”

　　佩雷格曾在庫姆蘭群山考察十余年，他認(rèn)為，這批古卷與庫姆蘭群山并沒有太大關(guān)系，而庫姆蘭地區(qū)存在一個虔誠宗教社團(tuán)的證據(jù)也并不充分，難以讓人信服。佩雷格提出，當(dāng)羅馬人的鐵蹄踏破庫姆蘭山區(qū)的黎明時，猶太人匆忙把這些古卷塞到了庫姆蘭的山洞里，以保證文獻(xiàn)的安全。至于庫姆蘭群山，佩雷格認(rèn)為這里曾是一座猶太人抵御外侮的城堡，也就是一座軍事要塞。在漫長的歲月中，這里逐漸變成了一座制陶場，這也是為什么“死海古卷”被發(fā)現(xiàn)時大多裝在陶甕里的原因。

　　在其他學(xué)者的描述中，庫姆蘭山區(qū)或者曾經(jīng)是莊園、或者是手工藝中心，甚至是一個皮革制作場。經(jīng)歷了數(shù)載的爭鳴和挖掘，依然沒有能讓考古學(xué)界一致達(dá)成共識———到底是誰創(chuàng)造了“死海古卷”?，F(xiàn)在考古學(xué)界的共識是，大部分“死海古卷”都不是起源于庫姆蘭山區(qū)。這批文獻(xiàn)最早的記錄時間是公元前300多年，那時候庫姆蘭山區(qū)還沒有形成定居點。其中一部分古卷是用非常嫻熟的希臘文字寫成，而不是平淡乏味的亞拉姆語或希伯來語。這意味著，“死海古卷”的創(chuàng)作者并不是一個信仰文化完全統(tǒng)一的群體。而佩雷格強調(diào)說，艾賽尼這個詞語，也沒有在古卷的任何一個殘片上出現(xiàn)過。

　　證據(jù)艾賽尼人存在有依據(jù)

　　佩雷格的質(zhì)疑很快得到了回應(yīng)。波蘭學(xué)者約澤夫·米立科翻譯出“死海古卷”的部分內(nèi)容，這章名字叫《社團(tuán)的規(guī)則》，根據(jù)這個章節(jié)，艾賽尼人不僅在死海西岸居住過，還訂立了自己的社團(tuán)規(guī)則。這些規(guī)則幾乎像苦修者一樣嚴(yán)酷，內(nèi)容包括戒食、素食和禱告等，被認(rèn)為是耶穌的原始教義。隨后，更多的庫姆蘭宗教團(tuán)體章節(jié)被翻譯出來，包括“創(chuàng)世紀(jì)外傳”、“雅格的祝福”、“亞當(dāng)和夏娃的生活”、“所羅門詩篇評注”及圣經(jīng)律法評注等。

　　公元1世紀(jì)時，著名的古羅馬作家普林尼就曾這樣記述道：“在死海西岸的陸地上，居住著艾賽尼人。他們孤寂獨處，是一群最奇特的人。那里沒有女人，因為他們擯棄了一切性的欲望；他們沒有錢，以與棕樹林結(jié)伴為樂。日復(fù)一日，大批的新成員源源不斷地補充他們的人數(shù)。常常有一些對人生厭倦、被命運拋棄的人加入到他們中間，采取了這種生活方式。說起來真難以令人置信，他們自己不生養(yǎng)兒子，卻千秋萬代永遠(yuǎn)長生。”